第十三章：
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荀子闻言略微点了点头，道：“下一场辩论开始，为齐国的招贤令。”
此言一出，刚才跃跃欲试的诸位士子就立刻端坐在座位上，目不斜视，顿时，四周鸦雀无声。
田建看到这类景象，心生疑惑。
不过却有人为他做答了。
只见又是儒家那位学子，问道：“今齐国欲招贤强国，并无不可，然而招贤令上所说不仁不孝皆有治国用兵，皆可举荐，试问夫子若是一个人对母不孝，对邻不睦，何以治国，大夫之行尚为众人所效，如此治国之人若为官吏，则齐国举国上下，必定鸡鸣狗盗之徒，背信弃义之人遍布，齐国哀矣！”
田建闻言，心里顿时一阵怒火，这儒士摆明拆他的台，这无疑告诉别人，别去当齐国的官员，齐国的官员是没有品行的。
田建起身对荀子一拜道：“荀师此人所言谬论也。”
儒士见杂家一人反驳他的言论，不悦道：“你是何人，此招贤令之事，众人皆知，不论品德，只论才干，如此大祸之举，汝不能识也。”
田建反驳道：“天下诸公，皆有才有德之人吗？我闻昔日惠子与庄子同游，惠子惧畏魏惠王知道庄子的贤德而任用他为相邦，于是在城中大搜三日，以赶庄子，敢问诸君，惠子非贤人，非贤臣否？”
（惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相。”于是惠子恐，搜于国中三日三夜。庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名为鹓鶵，子知之乎？夫鹓鶵发于南海，而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠，鹓鶵过之，仰而视之曰：‘吓！’今子欲以子之梁国而吓我邪？）
道家之人和名家之人闻言点了点头，惠子算是名家的开山鼻祖，而庄子也是道家的大腕，两人的这些事情也是众人皆知，惠子即使有些道德上的小问题，但他依旧被诸位士子所尊重。
儒家之人闻言，脸色不变，正色道：“君所言太过偏薄，郑庄公之时大臣祭足先拥立世子忽，后又拥立公子突继位，此三头两面之人可为郑国贤人忽？”
（这是春秋初年的一段事情，郑庄公姬寤生担心自己不久于世，于是招来祭足，说自己有十一个儿子，其中以世子忽和公子突最有才干，不知道立哪个为国君，祭足说世子忽是嫡长子，应当立世子忽为郑伯，郑庄公听了祭足的话，于是世子忽就被立为郑伯，也是历史上的郑昭公，公子突被外放到了宋国，但是公子突却不简单，他的母族是宋国雍氏，历来得到宋公重用，祭足到了宋国监视公子突，却不料被宋国协迫要立公子突为郑伯，于是祭足因为害怕，就答应了宋国的意思，和宋兵一起驱逐了郑昭公，立了公子突为郑伯，史称郑厉公，但后来郑厉公谋害祭足不成，又被祭足赶到了宋国。）
田建闻言轻笑，道：“君此言有些偏薄，祭足此行又何不可，君择臣而辅，臣亦择主而侍，郑厉公不仁，意欲加害祭足，祭足虽不仁以势驱主，但主之不义在先，我之不义在后，先后之事，不可妄论。”
这句话田建嘴里也是说说，要是真有那种人，他还不早杀了。春秋战国时期，虽然贵族与平民之间的差距难以跨越，但是这个时候确实思想最开放的时候，君臣之间的地位与其说是一种主辅，更是平等，这在后世是很难见到的，从宋朝的站着早朝，再到明清的跪着，士大夫的骨气，节气都被这一跪彻底丧失了，所以到了明末之时东林党献媚于李自成，满清蛮夷。
荀子点头，道：“孟夫子曾言：民为贵君为轻，社稷次之，汝等忘了吗？”
“荀师所言大善，凡有一才可令百姓富足，可令国家强盛，不受外来侵扰，即使这个人失去一些小的德行也无伤大雅。”田建道。
“不错，杂家名士所言当彩之，贤士与鸡鸣狗盗之徒不同，正如白马非马，白马是马吗？为何又冠以名属，贤士也非鸡鸣狗盗之徒，两者不同，正如白马貌白，然血肉与他马何别，但白马人皆爱。”名家一人道。
田建见此人中年左右，心声疑惑，问道：“阁下是名家何人？”
中年人道：“在下公孙龙。”
公孙龙说完这话之后，众人皆露出不屑的神采，唯有田建兴趣盎然的看着公孙龙。
公孙龙看到这个场景，心中黯然，白马之说仍然不被众人接受。
公孙龙是惠子死后，名家又出的一位名士，不过与惠子得到爱戴不同，公孙龙可谓是人人喊打，一个白马之说众人皆知的道理竟然被他生生扭曲事实，别人说不过他，自然也看不惯了。
“在下先行告辞。”公孙龙对诸位士子一拜道，转头离开。
“公孙先生为何匆匆离去，辩论尚未结束。”田建出言道。
公孙龙停止了脚步，道：“众人不喜，我又何必留下来呢。”
田建闻言道：“先生可往东宫一去，现今太子招贤纳士，以先生之名望必然大有所为。”
公孙龙闻言一笑，继续走了出去。
辩论不断开始，不过接下来田建并没有再次发言，反而仔细观察每一个士子的言论，看那个可以招揽，并且委以重任。
转眼，日头已到下午时分，众位士子尚且未曾进食，田建肚子也有些饿，但是众人丝毫不以为意，反而更加酣谈。
稷下学宫本来就是言语畅谈之所，不过多时，诸位士子的言论已经不再讨论秦国攻打赵国何齐王颁布招贤令一事，反而谈起了更加深奥的问题，如荀子提出的人性恶论，孟子提出的人性本善论，以及墨家提出的“人人平等”的超前理论。
“君之所言，在下不敢认同，是故天生万物，万物有别，鹰有利爪，虎有锐齿，熊有坚体，众生皆有所依之物，然唯人无利爪，无锐齿，体不如棕熊，可人猎万物以自取，制礼仪，自此有禽兽之行与礼仪之举，人之所别于万物，在于人天生礼仪之事，君所言效仿天地万物，岂不是逐末而失本。”
荀子闻言略微点了点头，道：“下一场辩论开始，为齐国的招贤令。”
此言一出，刚才跃跃欲试的诸位士子就立刻端坐在座位上，目不斜视，顿时，四周鸦雀无声。
田建看到这类景象，心生疑惑。
不过却有人为他做答了。
只见又是儒家那位学子，问道：“今齐国欲招贤强国，并无不可，然而招贤令上所说不仁不孝皆有治国用兵，皆可举荐，试问夫子若是一个人对母不孝，对邻不睦，何以治国，大夫之行尚为众人所效，如此治国之人若为官吏，则齐国举国上下，必定鸡鸣狗盗之徒，背信弃义之人遍布，齐国哀矣！”
田建闻言，心里顿时一阵怒火，这儒士摆明拆他的台，这无疑告诉别人，别去当齐国的官员，齐国的官员是没有品行的。
田建起身对荀子一拜道：“荀师此人所言谬论也。”
儒士见杂家一人反驳他的言论，不悦道：“你是何人，此招贤令之事，众人皆知，不论品德，只论才干，如此大祸之举，汝不能识也。”
田建反驳道：“天下诸公，皆有才有德之人吗？我闻昔日惠子与庄子同游，惠子惧畏魏惠王知道庄子的贤德而任用他为相邦，于是在城中大搜三日，以赶庄子，敢问诸君，惠子非贤人，非贤臣否？”
（惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相。”于是惠子恐，搜于国中三日三夜。庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名为鹓鶵，子知之乎？夫鹓鶵发于南海，而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠，鹓鶵过之，仰而视之曰：‘吓！’今子欲以子之梁国而吓我邪？）
道家之人和名家之人闻言点了点头，惠子算是名家的开山鼻祖，而庄子也是道家的大腕，两人的这些事情也是众人皆知，惠子即使有些道德上的小问题，但他依旧被诸位士子所尊重。
儒家之人闻言，脸色不变，正色道：“君所言太过偏薄，郑庄公之时大臣祭足先拥立世子忽，后又拥立公子突继位，此三头两面之人可为郑国贤人忽？”
（这是春秋初年的一段事情，郑庄公姬寤生担心自己不久于世，于是招来祭足，说自己有十一个儿子，其中以世子忽和公子突最有才干，不知道立哪个为国君，祭足说世子忽是嫡长子，应当立世子忽为郑伯，郑庄公听了祭足的话，于是世子忽就被立为郑伯，也是历史上的郑昭公，公子突被外放到了宋国，但是公子突却不简单，他的母族是宋国雍氏，历来得到宋公重用，祭足到了宋国监视公子突，却不料被宋国协迫要立公子突为郑伯，于是祭足因为害怕，就答应了宋国的意思，和宋兵一起驱逐了郑昭公，立了公子突为郑伯，史称郑厉公，但后来郑厉公谋害祭足不成，又被祭足赶到了宋国。）
田建闻言轻笑，道：“君此言有些偏薄，祭足此行又何不可，君择臣而辅，臣亦择主而侍，郑厉公不仁，意欲加害祭足，祭足虽不仁以势驱主，但主之不义在先，我之不义在后，先后之事，不可妄论。”
这句话田建嘴里也是说说，要是真有那种人，他还不早杀了。春秋战国时期，虽然贵族与平民之间的差距难以跨越，但是这个时候确实思想最开放的时候，君臣之间的地位与其说是一种主辅，更是平等，这在后世是很难见到的，从宋朝的站着早朝，再到明清的跪着，士大夫的骨气，节气都被这一跪彻底丧失了，所以到了明末之时东林党献媚于李自成，满清蛮夷。
荀子点头，道：“孟夫子曾言：民为贵君为轻，社稷次之，汝等忘了吗？”
“荀师所言大善，凡有一才可令百姓富足，可令国家强盛，不受外来侵扰，即使这个人失去一些小的德行也无伤大雅。”田建道。
“不错，杂家名士所言当彩之，贤士与鸡鸣狗盗之徒不同，正如白马非马，白马是马吗？为何又冠以名属，贤士也非鸡鸣狗盗之徒，两者不同，正如白马貌白，然血肉与他马何别，但白马人皆爱。”名家一人道。
田建见此人中年左右，心声疑惑，问道：“阁下是名家何人？”
中年人道：“在下公孙龙。”
公孙龙说完这话之后，众人皆露出不屑的神采，唯有田建兴趣盎然的看着公孙龙。
公孙龙看到这个场景，心中黯然，白马之说仍然不被众人接受。
公孙龙是惠子死后，名家又出的一位名士，不过与惠子得到爱戴不同，公孙龙可谓是人人喊打，一个白马之说众人皆知的道理竟然被他生生扭曲事实，别人说不过他，自然也看不惯了。
“在下先行告辞。”公孙龙对诸位士子一拜道，转头离开。
“公孙先生为何匆匆离去，辩论尚未结束。”田建出言道。
公孙龙停止了脚步，道：“众人不喜，我又何必留下来呢。”
田建闻言道：“先生可往东宫一去，现今太子招贤纳士，以先生之名望必然大有所为。”
公孙龙闻言一笑，继续走了出去。
辩论不断开始，不过接下来田建并没有再次发言，反而仔细观察每一个士子的言论，看那个可以招揽，并且委以重任。
转眼，日头已到下午时分，众位士子尚且未曾进食，田建肚子也有些饿，但是众人丝毫不以为意，反而更加酣谈。
稷下学宫本来就是言语畅谈之所，不过多时，诸位士子的言论已经不再讨论秦国攻打赵国何齐王颁布招贤令一事，反而谈起了更加深奥的问题，如荀子提出的人性恶论，孟子提出的人性本善论，以及墨家提出的“人人平等”的超前理论。
“君之所言，在下不敢认同，是故天生万物，万物有别，鹰有利爪，虎有锐齿，熊有坚体，众生皆有所依之物，然唯人无利爪，无锐齿，体不如棕熊，可人猎万物以自取，制礼仪，自此有禽兽之行与礼仪之举，人之所别于万物，在于人天生礼仪之事，君所言效仿天地万物，岂不是逐末而失本。”